🌸鎌倉時代の書物にもオナニーの記録があるなんて🌸
日本のマスターベーション言説は、
古くは鎌倉時代の『宇治拾遺物語』に記述があります。
当時はマスターベーションのことを
「かはつるみ」と呼んでおり
女性とは交わらないと誓いを立てた僧が
「かはつるみは候うべき。」（マスターベーションもいけないのか？）と
大真面目に周囲に聞いて
周りの人が大爆笑するという逸話です。
また、江戸時代には
町民や農民など庶民層においては
性に対する認識はさらに大らかに
肯定的になっていきました。
それは、世界的にも有名な春画をみても明らかです。
男女の結合部が、じつにリアルな描写で
より大きく、強調される構図で生き生きと描かれ、
自由で明るい性を楽しんでいる様子が伝わってきます。
実際に、セ◎クスは、祭りの際には乱交やスワッピ◎グという形で、享楽的なイベントとしても楽しまれていました。
大人に限らず、二次性徴を迎えた農村の男子は、同じ村に住む年上の女性に「筆おろし」という形で、初めてのセ◎クスを教えてもらっていました。
筆おろしを通じて、男子たちはセ◎クスのやり方をはじめ、やっていいこと、やってはいけないことなどのマナーを厳しく教え込まれていました。
つまり、超リアルな性教育をしてもらっていたわけです。
一方、厳格な倫理を重んじる武家では
性に関しては強く制御されており
オナニーさえ禁じられていたといいます。
それが、当時の儒学者・貝原益軒の健康に関する書物『養生訓』での「接して漏らさず（セ◎クスはしても射精をしてはいけない）」にも表れています。
性にリベラルな江戸時代の庶民層は、
当然ながらオナニーに対しても非常に肯定的で会津藩の国学者・沢田名垂が記した『阿奈遠可志（あなをかし）』には、オナニーに対する賛辞が次のように記されています。
《かはつるみといかいうおの子の手わざこそ、たぐいなきいみじきものなれ。名をたてず身をそこなはず、世のわらひとなりしためしもきかねば、これも又もとは聖ほとけのみをしへにもやあるらん》
（オナニーはすばらしいものである。なぜなら健康を損なうことも、世間に迷惑をかけることもない仏の教えだから）
このように、一昔前の日本の庶民層においては
オナニーに対する宗教的なタブーも罪悪感の意識もなく
男性が当たり前に行うものとして認識されていたわけです。
だから私たちも❣️
もっと性にオープンに生きていきましょう🥹🔞❤️
🌸さくらこ🌸
日本のマスターベーション言説は、古くは鎌倉時代の『宇治拾遺物語』に記述があります。当時はマスターベーションのことを「かはつるみ」と呼んでおり女性とは交わらないと誓いを立てた僧が「かはつるみは候うべき。」（マスターベーションもいけないのか？）と大真面目に周囲に聞いて周りの人が大爆笑するという逸話です。また、江戸時代には町民や農民など庶民層においては性に対する認識はさらに大らかに肯定的になっていきました。それは、世界的にも有名な春画をみても明らかです。男女の結合部が、じつにリアルな描写でより大きく、強調される構図で生き生きと描かれ、自由で明るい性を楽しんでいる様子が伝わってきます。実際に、セ◎クスは、祭りの際には乱交やスワッピ◎グという形で、享楽的なイベントとしても楽しまれていました。大人に限らず、二次性徴を迎えた農村の男子は、同じ村に住む年上の女性に「筆おろし」という形で、初めてのセ◎クスを教えてもらっていました。筆おろしを通じて、男子たちはセ◎クスのやり方をはじめ、やっていいこと、やってはいけないことなどのマナーを厳しく教え込まれていました。つまり、超リアルな性教育をしてもらっていたわけです。一方、厳格な倫理を重んじる武家では性に関しては強く制御されておりオナニーさえ禁じられていたといいます。それが、当時の儒学者・貝原益軒の健康に関する書物『養生訓』での「接して漏らさず（セ◎クスはしても射精をしてはいけない）」にも表れています。性にリベラルな江戸時代の庶民層は、当然ながらオナニーに対しても非常に肯定的で会津藩の国学者・沢田名垂が記した『阿奈遠可志（あなをかし）』には、オナニーに対する賛辞が次のように記されています。《かはつるみといかいうおの子の手わざこそ、たぐいなきいみじきものなれ。名をたてず身をそこなはず、世のわらひとなりしためしもきかねば、これも又もとは聖ほとけのみをしへにもやあるらん》（オナニーはすばらしいものである。なぜなら健康を損なうことも、世間に迷惑をかけることもない仏の教えだから）このように、一昔前の日本の庶民層においてはオナニーに対する宗教的なタブーも罪悪感の意識もなく男性が当たり前に行うものとして認識されていたわけです。だから私たちも❣️もっと性にオープンに生きていきましょう🥹🔞❤️🌸さくらこ🌸
日本のマスターベーション言説は、
古くは鎌倉時代の『宇治拾遺物語』に記述があります。
当時はマスターベーションのことを
「かはつるみ」と呼んでおり
女性とは交わらないと誓いを立てた僧が
「かはつるみは候うべき。」（マスターベーションもいけないのか？）と
大真面目に周囲に聞いて
周りの人が大爆笑するという逸話です。
また、江戸時代には
町民や農民など庶民層においては
性に対する認識はさらに大らかに
肯定的になっていきました。
それは、世界的にも有名な春画をみても明らかです。
男女の結合部が、じつにリアルな描写で
より大きく、強調される構図で生き生きと描かれ、
自由で明るい性を楽しんでいる様子が伝わってきます。
実際に、セ◎クスは、祭りの際には乱交やスワッピ◎グという形で、享楽的なイベントとしても楽しまれていました。
大人に限らず、二次性徴を迎えた農村の男子は、同じ村に住む年上の女性に「筆おろし」という形で、初めてのセ◎クスを教えてもらっていました。
筆おろしを通じて、男子たちはセ◎クスのやり方をはじめ、やっていいこと、やってはいけないことなどのマナーを厳しく教え込まれていました。
つまり、超リアルな性教育をしてもらっていたわけです。
一方、厳格な倫理を重んじる武家では
性に関しては強く制御されており
オナニーさえ禁じられていたといいます。
それが、当時の儒学者・貝原益軒の健康に関する書物『養生訓』での「接して漏らさず（セ◎クスはしても射精をしてはいけない）」にも表れています。
性にリベラルな江戸時代の庶民層は、
当然ながらオナニーに対しても非常に肯定的で会津藩の国学者・沢田名垂が記した『阿奈遠可志（あなをかし）』には、オナニーに対する賛辞が次のように記されています。
《かはつるみといかいうおの子の手わざこそ、たぐいなきいみじきものなれ。名をたてず身をそこなはず、世のわらひとなりしためしもきかねば、これも又もとは聖ほとけのみをしへにもやあるらん》
（オナニーはすばらしいものである。なぜなら健康を損なうことも、世間に迷惑をかけることもない仏の教えだから）
このように、一昔前の日本の庶民層においては
オナニーに対する宗教的なタブーも罪悪感の意識もなく
男性が当たり前に行うものとして認識されていたわけです。
だから私たちも❣️
もっと性にオープンに生きていきましょう🥹🔞❤️
🌸さくらこ🌸
